دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قرآن و علوم اجتماعی 3060-5644 2 2 2022 06 22 Examining the Scope of Inclusion of "Indeed, He does not Like the Extravagant" by Relying on the Opinions of Shiite and Sunni Commentators بررسی محدوده‌ی شمول عبارت "إنّه لا یحبّ المسرفین" با تکیه بر آراء مفسران فریقین 9 29 164217 10.22034/arq.2022.342963.1090 FA رقیه صادقی نیری دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه شهید مدنی آذربایجان ، تبریز ، ایران محمدحسن نقی زاده دانشجوی کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث دانشگاه شهید مدنی آذربایجان ، تبریز، ایران Journal Article 2022 05 22 Extravagance has many examples in the Holy Quran. The phrase "Indeed, He does not like the extravagant" is repeated twice in the Holy Qur'an. The phrase {la yuhibbu} [He does not like] in the Holy Qur'an indicates that an act is extremely distasteful in the eyes of Almighty God, and its doer is subject to God's wrath and hatred. Now, if this ruling is extended to all small and large examples of extravagance, the result will be that whoever commits even the smallest example of extravagance will be far from the circle of God's mercy. This article has investigated the scope of extravagance with descriptive-analytical method and using library sources. According to the author, verses 141 of Surah An'am and 31 of Surah A'raf are used in two similar contexts and follow a specific structural style, in a way that, in both contexts, it has been mentioned about polytheism and slander of the Almighty. Also, there are identical phrases that strengthen the possibility that both verses follow the same structure. In the opinion of the author of this article, the article (Alif Lam) in "Al-Musrifin" used in "innahu la yuhibbu al-musrifin" is the letter of "Ahd" not the one of "Jins", which according to the special and meaningful use of the phrase "innahu la yuhib...", in particular, include only the extravagant are mentioned in the two verses, and the article (Alif Lam) is not of a kind that include the state of all extravagant people and at any level of extravagance. اسراف، مصادیق متعدّدی در قرآن کریم دارد. عبارت «إِنَّهُ لایُحِبُّ الْمُسْرِفینَ»، دو بار در قرآن کریم تکرار شده است. عبارت «لایُحِبُّ» در قرآن کریم، بر نهایت ناپسند بودن یک امر و فاعل آن، در نزد خداوند متعال دلالت کرده و فاعل آن، مورد خشم و نفرت الهی است. حال اگر این حکم، به تمام مصادیق کوچک و بزرگ اسراف تعمیم داده شود، نتیجه این خواهد بود که هرکس کوچکترین مصداق اسراف را هم مرتکب شود، از دایرۀ رحمت خدا به دور خواهد بود. مقاله حاضر با روش توصیفی ـ تحلیلی و با بهرهگیری از منابع کتابخانهای به بررسی محدودۀ شمول اسراف پرداخته است. از نظر نگارنده، آیات 141 سورۀ انعام و 31 سورۀ اعراف، در دو سیاق مشابه به کار رفته و اسلوب ساختاری خاصی را پیروی میکنند. بدین شکل که در هر دو سیاق، از شرک و دروغ بستن بر باری تعالی، سخن به میان آمده است؛ همچنین، عبارات یکسانی وجود دارد که احتمال پیروی هر دو آیه از ساختار واحد را تقویت میکند. از نظر نگارندۀ این نوشتار، الف و لام «المسرفین»، به کار رفته در«إنّه لایحبّ المسرفین»، الف و لام عهد است که با توجّه به استعمال خاص و بارمعنایی عبارت «إنّه لایحبُّ...»، به طور خاص، فقط اسرافکاران دو آیۀ مذکور را در بر میگیرد و الف و لام جنس نیست که شامل حال تمام اسرافکاران و در هر درجهای از اسراف گردد.

https://arq.quran.ac.ir/article_164217_7df92912104c9d0a44b3dab209766fe0.pdf

دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قرآن و علوم اجتماعی 3060-5644 2 2 2022 06 22 Imtihan and Ibtila' (Exam and Trial) in the Context of Takwini and Tashri'i Events from the Perspective of the Qur'an and the Sunnah امتحان و ابتلا در بستر حوادث تکوینی و تشریعی از منظر قرآن و سنت 30 52 164218 10.22034/arq.2022.344512.1091 FA فاضل بهشتی راد طلبه یوسف مقدسی استادیار گروه معارف اسلامی والهیات دانشگاه فرهنگیان ارومیه Journal Article 2022 05 27 The immutable and fixed laws in the world of creation, which guide all human beings to achieve growth and excellence, are known as imtihan (exam) and sometimes ibtila' (trial) in the verses of the Qur'an, and with the tradition of trials, human potential and inherent talents have the opportunity to emerge and actualize. Thus, the rule of kindness and guidance (Qaidah al-Lutf) becomes meaningful for humans. The importance and necessity of the tradition of trail is to the extent that it leads from neglect to awakening, from ignorance to knowledge, and from disobedience to worship. The purpose of this tradition in the book of divine creation is to remind the best system that demands the best action and in return, the mercy of the Supreme Creator, which is the goal of creation, is granted to man. Through the evidence of the worldly life and the inner system of existence, what is achieved is God's test in order to pay attention to God's blessings and use potential talents to make his existence and life valuable. This article, using the descriptive-analytical method and using library sources, has dealt with the research and exploration of authentic verses and narrations in expressing the types of imtihan and ibtila' in the context of Takwini and Tashrir'i events, and for this purpose, it has been benefited from the collection of Qur'an interpretations and Sunnah of the Prophet and the Infallibles, (peace be upon them). The results indicate that divine exams and trials play an important role in creating motivation and progress, promotion, purification of sins and awareness and awakening for repentance and return to God قوانین لایتغیر و ثابت در عالم خلقت که همه انسانها را در رسیدن به رشد و تعالی هدایت میکنند، در آیات قرآن به امتحان و گاهی به ابتلا معروفند، با سنّت امتحان و ابتلا استعدادهای بالقوّه و ذاتی انسان فرصت بروز و فعلیّت مییابند و قاعده لطف و هدایت برای انسان معنا میگردد. اهمیّت و ضرورت سنّت امتحان تا آنجا است که از غفلت به بیداری و از جاهلیّت به علم و از عصیان به عبودیّت سوق میدهد. هدف از این سنّت در قاموس تکوین الهی، یادآوری نظام احسن است که عمل احسن میطلبد و در ازای آن، رحمت خالق متعال که هدف خلقت است را به انسان ارزانی میدارد. از دادههای حیات دنیوی و نظام باطنی وجود آنچه حاصل میشود، امتحان خداوند برای توجّه دادن انسان به نعمات خداوندی و استفاده از استعدادهای بالقوّه برای ارزشمند و قیمتیکردن وجود و زندگی خویش است. این مقاله با روش توصیفی-تحلیلی و استفاده از منابع کتابخانهای، به بازیابی و اکتشاف آیات و روایات متقن در بیان گونههای امتحان و ابتلا در بستر حوادث تکوینی و تشریعی پرداخته است و برای این منظور، از مجموعه تفاسیر قرآن و سنّت نبوی و معصومان علیهمالسلام استمداد طلبیده است. نتایج حاکی از آن است که امتحانهای الهی، نقش مهمی در ایجاد انگیزه و پیشرفت، ترفیع درجه، تطهیر گناهان و آگاهی و بیداری برای توبه و بازگشت به خداوند دارد.

https://arq.quran.ac.ir/article_164218_b918ed678162f715b4ecf6aec0ad3068.pdf

دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قرآن و علوم اجتماعی 3060-5644 2 2 2022 06 22 Analyzing Educational Methods Based on Surah Yusuf (Qualitative Study) واکاوی روش‌های تربیتی بر مبنای سوره یوسف (مطالعه کیفی) 53 78 164219 10.22034/arq.2022.347118.1098 FA فاطمه فرهادیان مدرس Journal Article 2022 06 15 Educational methods are one of the important parts of the Islamic educational system, and by applying them, the educator brings the learner from the existing situation to the desired situation. In this research, an attempt has been made to extract the themes of education methods in Surah Yusuf by using the content analysis method, which due to the nature of the subject and the limitation of the research community, the process of sampling has been omitted and the entire analytical community (all verses of Surah Yusuf) was investigated. The results of categorization showed that educational methods in Surah Yusuf include insight, tendency and action methods. Educational methods that have a complex perceptual characteristic are defined as "insight and attitude" and those that involve will, desire and motivation are defined as "tendency". Insight and tendency lead to action (behavior). According to the findings, action methods with 51% are the most frequent, insight methods with 28% and tendency methods with 21% are the least frequent in educational methods in Surah Yusuf. In this regard, the methods of ignoring and assimilation from the group of action methods have a great contribution in cultivating the virtues and correcting the vices of the learner. Loving and honoring provide a more effective method in creating a tendency for educational growth, as well as preaching and reminding that play a significant role in creating the insight of the learner, even more effective than insight method. روش‌های تربیتی یکی از بخش‌های مهم نظام تربیتی اسلامی هستند که مربی با به کارگیری آن‌ها متربّی را از وضع موجود، به وضع مطلوب می‌رساند. در این پژوهش تلاش شده است تا با استفاده از روش تحلیل محتوا به استخراج مضامین روش‌های تربیت در سوره یوسف پرداخته شود که با توجّه به ماهیّت موضوع و محدودیّت جامعه پژوهشی، از نمونه‌گیری صرفنظر شده است و کل جامعه تحلیلی (کل آیات سوره یوسف) مورد بررسی قرار گرفته شد. نتایج حاصل از مقولهبندی نشان داد که روش‌های تربیتی در سوره یوسف شامل روش‌های بینشی،گرایشی و کنشی است. روش‌های تربیتی که خاصیّت پیچیده ادراکی داشته باشند، به «بینش و نگرش» و آن‌هاییکه اراده، میل، رغبت و انگیزش نقش دارد به «گرایش» تعریف مى‌شود. بینش و گرایش، موجب پیدایش کنش (رفتار) مى‌‌گردد. بر اساس یافته‌ها، روش‌های کنشی با 51% بیشترین فراوانی، روش‌های بینشی با 28% و روش‌های گرایشی با 21% کمترین فراوانی را در روش‌های تربیتی در سوره یوسف داشته ‌است. در این راستا، روش‌های تغافل و همانندسازی از گروه روش‌های کنشی، سهم بزرگی در پرورش فضایل و اصلاح رذایل متربّی دارد. روشهای محبّت و تکریم از روش‌های گرایشی، روش مؤثّرتری در ایجاد گرایش برای رشد تربیتی فراهم می‌کند و روش‌های موعظه و تذکّر از روش‌های بینشی، نقش بسزایی در بینشسازی متربّی دارد.

https://arq.quran.ac.ir/article_164219_ea983aef53ae35e3707026ad684e8e53.pdf

دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قرآن و علوم اجتماعی 3060-5644 2 2 2022 06 22 Analyzing the Issue of Consultation with Women from the Perspective of the Qur'an and the Two Testaments واکاوی مسئله مشورت با زنان از منظر قرآن و عهدین 79 94 164220 10.22034/arq.2022.349581.1102 FA محسن عامری خیرآبادی _ مهدی عبادی استادیار گروه معارف اسلامی، دانشکده پزشکی، دانشگاه علوم پزشکی شاهرود، شاهرود، ایران. Journal Article 2022 06 29 One of the necessities of life is communicating and consulting with others to benefit from their thoughts and knowledge; because without communication and consultation with others, it will be difficult and impossible to continue living. The Holy Qur'an also recommends and rather orders to consulting with others. There are traditions whose content apparently points to the lack of women's intellect and warns against consulting with women. As a result, it derogatorily interprets women as lower than men; Therefore, women cannot be consulted with this approach. The author of the article solves this problem by using the verses of the Holy Quran and the Two Testaments. The findings of the research show that there is no problem in consulting with some women who have proven their wisdom. A follow-up in the Holy Qur'an shows that there are two types of verses about consultation: one in general way, that includes everyone (men and women) and the other in a specific way that only includes women. Also, in the Old Testament, consultation with women is being observed during the salvation of Prophet Moses (peace be upon him), but the New Testament is silent on this issue and does not have any explicit verses related to this issue. However, it is possible to extract the topic of consultation with women from some verses. برقراری ارتباط و مشورت با دیگران برای بهره گرفتن از اندیشه و دانش آنان یکی از لوازم زندگی است؛ زیرا بدون ارتباط و مشورت با دیگران، ادامه زندگی سخت و غیرممکن خواهد شد. قرآن کریم نیز مشورت با دیگران را پسندیده و حتی به انجام آن دستور داده است. روایات وجود دارند که مضمون آنها به‌ظاهر بر نقصان عقل زنان اشاره دارد و از مشورت با زنان بر حذر داشته است‌. بدین ترتیب، به نوعی تحقیرآمیز زنان را پایین‌تر از مردان تعبیر می‌کند؛ پس با چنین مطالبی نمی‌توان با زنان مشورت کرد. نویسنده مقاله این مسئله را با استفاده از آیات قرآن کریم و عهدین حل می‌کند. یافته‌های تحقیق نشان می‌دهد که مشورت با برخی زنان که کمال عقل خود را به اثبات رسانیده‌اند، اشکال ندارد. تتبع در قرآن کریم نشان می‌دهد که دو نوع آیات درباره مشورت وجود دارد: یکی به‌صورت عام که شامل همگان (مردان وزنان) می‌شود و دیگری به‌صورت خاص که تنها شامل زنان است. هم‌چنین در عهد عتیق، در جریان نجات حضرت موسی علیه‌السلام مشورت با زنان به چشم می‌خورد، ولی عهد جدید در مورد این مسئله، ساکت است و هیچ آیه صریحی مربوط به این موضوع ندارد؛ اما می‌توان از آیاتی موضوع مشورت با زنان را استخراج کرد.

https://arq.quran.ac.ir/article_164220_087163a825be8f5afac5b76f40addc6c.pdf

دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قرآن و علوم اجتماعی 3060-5644 2 2 2022 06 22 Semantic Levels of "Human Fear" as one of the Educational Strategies in the Quran (According to the Context) مراتب معنایی «ترس انسانی» به‌عنوان یکی از راهکارهای تربیتی در قرآن با توجّه به سیاق 95 117 164221 10.22034/arq.2022.351783.1111 FA سمیه عمادی دانشگاه معارف قرآن و عترت اصفهان Journal Article 2022 07 17 Fear of God is one of the moral solutions of the Qur'an in order to bring mankind to perfection. The moral teachings of the Quran have different levels of meaning. This research, with the descriptive-analytical method of the words "human fear" in the Quran and by paying attention to the context of the verses and the cohabitation relationships among them, aims to answer the question that “What is the position of this virtue in the moral perfection of humans with different semantic levels?” The results of this research indicate that the fear of God plays an important role in various human levels to reach perfection; because each of them benefits differently from this virtue. God-fearing of the prophets became the basis of their standing against the false people and they deserved to receive the highest level of divine guidance. Believers, by accepting God's guadrianship, should not allow themselves any fear and be afraid of Satan and his army's instilling despair. But in contrast, disbelievers are always worried about what they shouldn't be afraid of, and as a result, they fall into the abyss of false security, which causes them to lose in this world and the hereafter ترس از پروردگار یکی از راهکارهای اخلاقی قرآنی در راستای رسانیدن بشر به کمال است. آموزههای اخلاقی قرآن دارای مراتب معنایی مختلفی هستند. این پژوهش با روش توصیفی ـ تحلیلی واژگان «ترس انسانی» در قرآن و با توجّه به سیاق آیات و روابط همنشینی در آنها بر آن است تا به این پرسش پاسخ دهد که جایگاه این فضیلت در کمال اخلاقی انسانها با مراتب معنایی متفاوت چگونه است؟ نتایج این پژوهش حاکی از آن است که ترس از خدا در مراتب گوناگون انسانی برای رسیدن به کمال نقش مهمی دارد؛ زیرا هر کدام از آنان بهره متفاوتی از این فضیلت میبرند. خداترسی پیامبران مقدّمه ایستادگی آنان در برابر اهل باطل گردیده و مستحقّ دریافت بالاترین مرتبه هدایت الهی شدهاند. مؤمنان نیز با پذیرش ولایت الهی، شایسته نیست که هیچ گونه خوفی به خویش راه دهند و از القای نومیدی شیطان و لشکریانش بیمناک باشند. امّا در مقابل، کافران درباره آنچه نباید بیم داشته باشند، همیشه نگرانند و در نتیجه به ورطه امنیتی کاذب فرو افتاده و همین باعث خسران آنها در دنیا و آخرت می‌گردد.

https://arq.quran.ac.ir/article_164221_855d83ac15fcc9fe9c83c0456c9a0f6f.pdf

دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قرآن و علوم اجتماعی 3060-5644 2 2 2022 06 22 The Educational Principles and Components of Ahl al-Bayt (PBUTH) in Answering Questions اصول و مؤلّفه‌های تربیتی اهل‌بیت علیهم‌السلام در پاسخ‌گویی به سؤالات 118 133 164222 10.22034/arq.2022.357738.1129 FA مجید صالحیان پژوهشگاه حوزه ودانشگاه 0009-0005-8978-4765 Journal Article 2022 08 30 One of the characteristics of Ahl al-Bayt (peace be upon them), in answering religious questions has been the separation of the audience group, which pays attention to the intelligence, age, abilities and talents of each person, and is considered to be one of the important and necessary issues in Islamic education. The principles that should be taken into account in this matter have a high importance and place in answering questions. Ahl al-Bayt (peace be upon them) paid special attention to educational principles while using different methods in answering the questions. For this aim, this research seeks to answer the question, “what are the educational principles and components of the Ahl al-Bayt (peace be upon them) in answering the questions?” The method of this research, based on library studies and descriptive-analytical method, has examined their educational principles in answering the questions. The findings and results obtained are that the Ahl al-Bayt (peace be upon them), in fact, have used the four educational components of moderation, expression of love, self-respect, and wise style, and these principles can be used and modeled in answering questions از مشخّصه‌های پاسخگویی اهلبیت علیهمالسلام به سؤالات دینی، تفکیک گروه مخاطبان خویش بوده است که توجّه به هوش، سن، تواناییها و استعدادهای هر فرد است و از موارد مهم و لازم در تعلیم و تربیت اسلامی شمرده میشود. اصولی که در این امر باید به آن توجّه شود، اهمیّت و جایگاهی والا در پاسخگویی به سؤالات دارد. اهلبیت علیهمالسلام در پاسخگویی به پرسشهای پیش روی، ضمن اینکه از روشهای مختلفی استفاده میکردند، به اصول تربیتی هم توجّه ویژهای داشتند. بدین منظور این پژوهش در پی پاسخ به این سؤال است که اصول و مؤلّفههای تربیتی اهلبیت علیهمالسلام در پاسخگویی به سؤالات چه بوده است؟ روش این پژوهش بر اساس مطالعات کتابخانهای و روش توصیفی- تحلیلی، اصول تربیتی ایشان را در پاسخگویی به پرسشها بررسی کرده است. یافتهها و نتایج به دست آمده از این قرار است که اهلبیت علیهمالسلام در این واقع، از چهار مؤلّفه تربیتی اعتدال، ابراز محبّت، عزّتنفس و اسلوب حکیم استفاده کردهاند که میتوان از این اصول در پاسخگویی به سؤالات، بهره برد و الگوبرداری کرد.

https://arq.quran.ac.ir/article_164222_6c7c5f58daafaa8a3e784022e4b5fdf0.pdf