دانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56444120240217Investigating the Impact of Using "Alternative Punishment to Imprisonment" in Realization of the Religious Aspect of Social Education for Children of Criminals.بررسی آثار بهکارگیری مجازات جایگزین حبس در تحقق بعد دینی تربیت اجتماعی فرزندان افراد بزهکار82719045810.22034/arq.2024.190458FAمهدیعبداللهی پوراستادیاردانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، دانشکده علوم قرآنی قم0000-0002-3315-6269رضارنجبردانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قم0009-0004-6061-2866محمدمهدیبشیریدانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم قم0009-0009-2091-433XJournal Article20211012One of the most common criminal punishments in the history of the world's judicial systems is imprisonment. The devastating, negative and unwanted consequences of this punishment can be seen in society; therefore, experts in the present era have proposed a new theory under the title of "alternative punishment to imprisonment", which has gained great popularity both in scientific and expert communities as well as among the general public. It seems that presenting this idea and its correct implementation, in addition to its psychological impact on the criminal, can also affect human society, especially his family members and children. Based on what was observed during the implementation of this notion, it can be claimed that the adversities and unpleasant consequences resulting from imprisonment have been greatly reduced. In addition, it seems that this plan has been able to be effective in the religious aspect of social education for the children of criminals. The current research aims to determine the effect of using the alternative punishment of imprisonment in the realization of the religious aspect of the social education of the children of criminals with a descriptive-analytical method. The research findings indicate that these effects are: 1) Not destroying the exemplary role of parents in front of their children; 2) Not depriving children of the source of parental love; 3) Maintaining the supervisory and caring role of parents over their children; 4) Preventing children's isolation in social environments.یکی از رایجترین مجازات کیفری در تاریخ نظامهای قضایی جهان، مجازات حبس است. پیامدهای مخرب، منفی و نامطلوب این مجازات، در جامعه بهطور محسوس قابلمشاهده است؛ ازاینرو صاحبنظران در عصر حاضر، نظریه جدیدی تحت عنوان «مجازات جایگزین حبس» طرح نمودهاند که هم در مجامع علمی و تخصصی و هم در بین عموم مردم، مورد اقبال فراوانی قرارگرفته است. به نظر میرسد طرح این ایده و البته اجرای صحیح آن، علاوه بر تأثیرگذاریِ روانی بر فرد بزهکار، میتواند بر اجتماع انسانی و بهویژه اعضای خانواده و فرزندان او نیز مؤثر باشد. بر این اساس و بنا بر آنچه در مدت اجرای این ایده مشاهدهشده است، میتوان ادعا نمود ناملایمات و تبعات ناخوشایند ناشی از مجازات حبس تا سطح فراوانی کاهشیافته است؛ بهعلاوه ظاهراً این طرح، توانسته در بعد دینیِ تربیت اجتماعی فرزندان افراد بزهکار نیز اثربخش واقع شود. پژوهش حاضر بر آن است تا با روش توصیفی - تحلیلی به بررسی آثار بهکارگیری مجازات جایگزین حبس در تحقق بعد دینی تربیت اجتماعی فرزندان افراد بزهکار بپردازد. یافتههای پژوهش حاکی از آن است که این آثار عبارتاند از: ۱. عدم تخریب نقش الگویی والدین بر کودکان؛ ۲. عدم محرومیت فرزندان از منبع محبت والدین؛ ۳. حفظ نقش نظارتی و مراقبتی والدین بر فرزندان و ۴. جلوگیری از انزوای فرزندان در محیطهای اجتماعی.https://arq.quran.ac.ir/article_190458_669721b71111f83e8cb3a104386d5a4a.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56444120240528The Principles of Social Satire in the Holy Qur’anاصول طنز اجتماعی در قرآن کریم285719697710.22034/arq.2024.196977FAمحمدرضاحسینی نیاهیات علمی دانشگاه ایلام0000-0002-4855-3267مهدیمحمودیدانشجوی دکتری رشته علوم قرآن و حدیث، دانشگاه ایلام، ایلام، ایران0009-0000-4650-6531روح الهمتقی نیککارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی، دانشگاه آزاد قم، قم ، ایران0009-0006-2515-3566Journal Article20231201Criticism through humor and satire is one of the most significant ways of conveying the message to the addressee, and because it is accompanied by joy and laughter, it can convey the deepest intentions of the addresser in simple terms and easily influence the feelings and emotions of the addressee, in a way that it is not possible in ordinary speech to be realized. This research aims to achieve the Qur’anic principles of social satire based on the comprehensive system of teachings of the Holy Qur’an as the perfect divine undistortionable book. The question of the research is: What are the principles upon which the Holy Qur’an is based in order to introduce acceptable and correct social satire? This research uses qualitative content analysis with inductive approach and descriptive-analytical method in achieving the abovementioned principles. The results of the current research show that, based on Qur’anic teachings, the orientation of the Qur’anic principles of social satire is not one-dimensional and one-sighted, but rather has a purposeful and comprehensive approach, in the dual realm of material and spiritual life, and it is set on the basis of unchangeable human nature (<em>Fitrat</em>) in the context of the divine devotion towards the goal of man’s perfection (closeness to God), and eventually, principles such as "reformation of the individual and society, centrality of dual-dimensional content, preservation of human dignity, and realism" have been deduced from the verses of the Holy Qur'an.نقد به وسیله طنز، از مهمترین شیوههای انتقال پیام به مخاطب است و به آن دلیل که این امر با نشاط و خندیدن همراه است، میتواند عمیقترین مرادهای مخاطب را در عبارتهایی آسان انتقال دهد و به سهولت، احساسات و عواطف مخاطب را به گونهای تحت تأثیر قرار دهد که در کلام عادی، امکان آن وجود ندارد. دستیابی به اصول قرآنی طنز اجتماعی مبتنی بر نظام جامع آموزههای قرآن کریم بهعنوان کاملترین کتاب آسمانی مصون از تحریف، هدف اصلی این نوشتار است. اکنون این سؤال مطرح است که قرآن کریم در راستای معرفی طنز اجتماعی مقبول و صحیح، کدام اصول را معرفی میکند؟ این پژوهش از نوع بنیادی و روش پژوهش در دستیابی به اصول یادشده، از تحلیل محتوای کیفی با رویکرد استقرایی و توصیف و تحلیل بهره میبرد. یافتههای پژوهش حاضر نشان میدهد که مبتنی بر آموزههای قرآنی، جهتگیری اصول قرآنی طنز اجتماعی، تکبُعدی و یکجانبهنگری نیست بلکه با رویکردی معناگرا و جامع، در ساحت دوگانه زیست مادی و معنوی و در بستر سیر عبودیت الهی به سمت غایت رشد آن (قرب الهی) مبتنی بر فطرت و سرشت لایتغیر انسانی، سامان مییابد که درنتیجه آن، اصولی همچون «اصلاح گری فرد و اجتماع، عقلانیت محوری، دو ساحتی محوری در محتوا، حفظ کرامت انسانی و واقعگرایی» از آیات قرآن استنباط گردیده است.https://arq.quran.ac.ir/article_196977_136221f542be5b838056f62ad3f1d116.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56444120240320Types and Methods of the Desired Political-Social Transformation within the Framework of the Transcendental Model of the Holy Qur'anگونهها و شیوههای تحول سیاسی - اجتماعی مطلوب در چهارچوب الگوی متعالی قرآن کریم588319697910.22034/arq.2024.196979FAمحمد جوادحیدریجامعه المصطفی العالمیه، مجتمع آموزش عالی علوم انسانی اسلامی0009-0004-5618-5558محمد جوادنوروزی فرانیعضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)Journal Article20231209This study aims to clarify the types and methods of a desired political-social transformation within the framework of the transcendental model of the Holy Qur’an. In this regard, it has been attempted to use the descriptive-analytical approach coupled with thematic interpretation, to present a model based on Qur’anic teachings by studying the social and political verses of the Holy Qur’an pertaining the social transformation. Therefore, the present research purposes to analyze and deduce Qur’anic ideals (idealism based on the Holy Qur’an), influenced by the theory of “cognitive idealism,” based on the context and content of a number of Quranic verses in terms of political and social development. The findings show that the Holy Qur’an in order to bring about change in society and social-political institutions, emphasizes on issues such as transformation in people’s beliefs and faiths, expanding monotheism in the intellectual and practical arena, establishing equity and expanding the scope of social justice, religious fraternity and brotherhood, and individual responsibility (internal transformation) and eventually, social responsibility and etc. as the basic variables for the idea of transformation in the faithful society.هدف این مطالعه، تبیین گونهها و شیوههای تحول سیاسی - اجتماعی مطلوب در چارچوب الگوی متعالی قرآن کریم است و در این راستا سعی نموده تا با استفاده از روش توصیفی – تحلیلی توأم با رویکرد تفسیر موضوعی، پس از بررسی آیات سیاسی اجتماعی قرآن کریم که مرتبط با موضوع تحول اجتماعی است، به ارائه الگویی مبتنی بر آموزههای قرآنی در این زمینه بپردازد. ازاینرو، تحقیق درصدد آن بوده که با تأثر از نظریه «ایدهآلیسم معرفتی» بر تحلیل و استنباط آرمانهای قرآنی (ایدهآلیسم مبتنی بر قرآن کریم)، به استناد سیاق و مضمون تعدادی از آیات قرآن در زمینه تحول سیاسی اجتماعی بپردازد، لذا آنچه این مطالعه بدان دستیافته است، نشان میدهد که قرآن کریم برای ایجاد تحول در جامعه و در نهادهای سیاسی اجتماعی، بر موضوعاتی نظیر تحول باورها و اعتقادات انسانها، گسترش توحید باوری در عرصه فکری و عملی، اقامه قسط و گسترش عدالت اجتماعی، اخوت و برادری دینی، مسئولیت فردی (تحول درونی)، و نهایتاً مسئولیت اجتماعی بهعنوان متغیرهای اصلی ایده تحول در جامعه ایمانی تأکید میورزد.https://arq.quran.ac.ir/article_196979_5375ba43d6ee8da72c437500ef0cd9ee.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56444120240528The Policy-Making Implications of Verses 125 to 128 of Surah An-Nahl Regarding the Management of Protestsسیاستگذاری مدیریت اعتراض بر اساس آیات شریفه 125 تا 128 سوره نحل8411319697510.22034/arq.2024.196975FAاصغرافتخاریجامعه شناسی سیاسی، دانشکده معارف اسلامی و علوم سیاسی، دانشگاه امام صادق علیه السلام، تهران، جمهوری اسلامی ایران.0000-0001-8326-1190سعیدنادری اصلجامعه شناسی سیاسی، دانشکده معارف اسلامی و علوم سیاسی، دانشگاه امام صادق علیه السلام، تهران، جمهوری اسلامی ایران.0000-0001-6313-8937Journal Article20231223Managing protests as a pervasive phenomenon is one of the challenges of policymaking process to which political systems have paid special attention. In the Islamic Republic of Iran, given its Islamic nature, it is necessary for the policymakers to be based on Islamic principles and Sharia sources (book, tradition, consensus and reason). Therefore, the current research seeks to answer the main question "What are the policy-making implications of verses 125 to 128 of Surah An-Nahl for protest management?" and for this purpose, a combination of the methods of interpretation of the Qur'an to the Qur'an and the method of cross-question has been used, in order to obtain policy-making implications while examining verses based on other verses and providing evidence from Qur'anic interpretations. An analysis of 25 codes shows that the principles governing the protest management policy are: 1) Giving priority to the use of interactive methods based on wisdom, 2) Preaching and debate in the better way, the rule of reciprocity, 3) Patience in punishment, and 4) Compliance with moral principles. Based on them, 8 policy implications related to protest management policy were obtained.همزمان با ظهور و گسترش انواع گوناگون اعتراضات در قالب بخشهای (اقشار و طبقات) مختلف بهعنوان پدیدههای رایج در جوامع امروزی، نحوۀ مدیریت نمودن آنها نیز بهعنوان مسئلهای مهم در عرصه سیاستگذاری مطرحشده که نظامهای سیاسی به آن اهتمام ویژهای دارند. در جمهوری اسلامی ایران نیز متأثر از ماهیت اسلامی آن لازم است تا این مسئله از منظر اسلامی موردتوجه قرار گیرد؛ ازاینرو پژوهش حاضر از رهگذر تفسیر آیات شریفه 125 تا 128 سوره نحل، در پی پاسخ به این سؤال اصلی است که «دلالتهای سیاستگذارانه قرآن برای مدیریت اعتراضها چیست؟». برای این منظور از ترکیب روش تفسیر قرآن به قرآن و روش تحلیل محتوا استفادهشده است تا در ضمن بررسی آیات مبتنی بر آیات دیگر و ارائه مؤیدهایی از تفاسیر قرآنی، دلالتهای سیاستگذارانه به دست آمد. تحلیل 25 کد نشان میدهد که اصول حاکم بر سیاستگذاری مدیریت اعتراضها عبارتاند از: اولویتبخشی به کاربست شیوههای تعاملی مبتنی بر حکمت، موعظه و جدل با شیوههای نیکوتر، کاربرد قاعده مقابلهبهمثل با توجه به اصل صبر بر عقاب و رعایت اصول اخلاقی در تمامی مراحل مدیریتی. همچنین بر اساس این اصول سهگانه، هشت سیاست در خصوص مدیریت اعتراضات بهدستآمده است.https://arq.quran.ac.ir/article_196975_b7bcf6e36c595f7dab9454b3e47c9723.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56444120240528The Quranic Model of Divine Traditions in the Management of Societyالگوی قرآنی سنتهای الهی در تدبیر جامعه11414119697610.22034/arq.2024.196976FAسید حسینفخرزارعاستاد یار گروه فرهنگ پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی0000-0002-3976-0336Journal Article20231222Divine traditions are a set of rules that regulate a series of events in society and human history, and knowing them acquaints us with the causes of stability of events and their effects and consequences under continuous rulings. In the present article, the sociality of traditions has been examined from different aspects, including their subject, actors, goals, and consequences, which have a special form of occurrence and a single logic at every historical stage, and are expressed in different forms and specific characteristics in the Qur’an. The results of this research indicate that acquaintance with God's unbreakable traditions, which demonstrate His excellent design and power in creation, informs man about his fate and the similarity of his fate in history and society, so that by recognizing unexpected events and preparing for confrontation with them, man could set a detailed plan which is needed to face what threatens his happiness and perfection, and ultimately reach a solution to improve his current situation. This article has investigated the formulation of traditions and theoretical issues using the descriptive-analytical approach from the perspective of Qur’anic verses and evidence, and since it is a text-based research, it has tried, in terms of type, to use the rational and narrative approach, which is among the ijtihad methodsسنتهای الهی مجموعه قوانینی است که نظامبخش سلسلهای از رخدادهای جامعه و تاریخ انسانی بوده که شناخت آنها ما را با علل پدیداری رخدادها و آثار و پیامدهای آن تحت قوانین مستمر آشنا میکند. در مقاله حاضر اجتماعی بودن سنتها به حیثیات مختلفی ازجمله موضوع، کنشگران، اهداف و پیامدهایش موردبررسی قرارگرفته که در هر مرحله تاریخی شکل بروز ویژه و منطق واحدی داشته و در اشکال مختلف و صفات مشخصی در قرآن بیانشده است. نتایج حاصل از این جستار حاکی از آن است که علم به سنتهای خللناپذیر الهی که نشانگر حسن تدبیر و قدرت او در آفرینش است، انسان را به احوال سرنوشت خود و تشابه سرنوشتش در تاریخ و اجتماع آگاه میکند تا با شناخت رخدادهای غیرمنتظره و آمادگی برای تقابل با آن، برنامهریزی دقیقی برای مواجهه با آنچه سعادت و تکامل او را به مخاطره میاندازد و نهایتاً چارهاندیشی برای بهبود وضع موجودش داشته باشد. این مقاله با روش توصیفی تحلیلی صورتبندی سنتها و مباحث نظری آن را از منظر آیات و شواهد قرآنی موردبررسی قرار داده و البته چون تحقیق نصبنیاد است به لحاظ ماهیت، کوشیده از روش عقلی نقلی که در زمره روش اجتهادی است بهره ببرد.<br />.https://arq.quran.ac.ir/article_196976_295a3fcc943ff35fdcd686679b49dc37.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56444120240528The Function of Social Monotheism in Social Effectiveness and Structure, with Emphasis on the Verses of the Qur'anکارکرد توحید اجتماعی در عاملیت و ساختار اجتماعی با تأکید بر آیات قرآن14217319697810.22034/arq.2024.196978FAمحمدعرب صالحیاستاد گروه منطق فهم دین پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی0000-0002-0343-4002فریدهپیشواییپژوهشگر جامعه الزهرا(س) قم0000-0002-8273-343XJournal Article20240128Social monotheism, which is the result of a social and practical understanding of the principle of monotheism, in Ayatollah Khamenei's view, is a social theory and a general structure of life. In this regard he proposes the hypothesis of the function of social monotheism in the theoretical foundations and monotheistic society, including social “effectiveness” and “structure”. Therefore, this article aims to investigate the effects and results of the social understanding of monotheism in the duality of social effectiveness and structure, focusing on the verses of the Holy Qur'an. This research has been conducted using the descriptive-analytical method based on library data and the logic of understanding verses and rational reasoning. The results show that both effectiveness and structure are influenced by social monotheism. The centrality of obedience to God in social relations, truth-centeredness and denying the worship of whims in the social movement are among the results of the function of social monotheism in terms of effectiveness. And the negation of the plurality in worship and polytheistic models, the common social destiny of the Islamic Ummah, social control through the duty of enjoining good and forbidding what is evil, and <em>Itibariyat ba’d al-Ijtima’</em> (conventional perceptions after civilization), the establishment of conventional institutions, and giving a monotheistic direction to social institutions and organizations are the output of the function of social monotheism in terms of structure. Divine traditions are also inviolable social laws that result from the social and collective deeds of people, and as a beyond-human agent, it participates in the macro-transformations and fate of societies. توحید اجتماعی که حاصل فهم اجتماعی و عملزا از اصل اعتقادی توحید است، در دیدگاه آیتالله خامنهای بهمثابه نظریه اجتماعی و ساختاری کلی برای زندگی است و فرضیه کارکرد توحید اجتماعی را در مبادی نظری جامعه توحیدی ازجمله عاملیت و ساختار اجتماعی مطرح میکند؛ ازاینرو هدف این مقاله بررسی کارکرد و ثمرات فهم اجتماعی از توحید در دوگانه عاملیت و ساختار اجتماعی با محوریت آیات قرآن است. این تحقیق که با روش توصیفی تحلیلی و براساس دادههای کتابخانهای و منطق فهم آیات و استدلال عقلی صورت گرفته، نشان داد هم عاملیت و هم ساختار از توحید اجتماعی متأثر میشوند. محوریت اطاعت از خدا در مناسبات اجتماعی و حقمحوری و نفی هواپرستی در حرکت اجتماعی، برونداد کارکرد توحید اجتماعی در عاملیتهاست و نفی تعدد ولایتها و ساختارهای شرکآمیز، هم سرنوشتی اجتماعی امت اسلام، کنترل اجتماعی از طریق فریضه امربهمعروف و نهیازمنکر، تحول در اعتبارات بعدالاجتماع و تأسیس نهادهای اعتباری و جهتدهی توحیدی به نهادها و سازمانهای اجتماعی، برونداد کارکرد توحید اجتماعی در ساختار است. سنتهای الهی نیز بهعنوان قوانین اجتماعی تخلفناپذیر که ناشی از عملکردهای اجتماعی و جمعی انسانهاست، بهعنوان عاملیت فوق انسانی در تحولات کلان و سرنوشت جوامع دخیلاند.https://arq.quran.ac.ir/article_196978_ba06dbeb735de27c7b760f2491777fe7.pdf