دانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56445120250321The Qur'anic Model of Islamic Media: Communication Model and Its Functionsالگوی قرآنی رسانه اسلامی: مدل ارتباطی و کارکردها105121191210.22034/arq.2025.211912FAمحمدامیرکسمائیدکتری تفسیر قرآن کریم، دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، قم، ایران، (نویسنده مسئول )سید عبدالرسولحسینی زادهدانشیار گروه تفسیر قرآن کریم، دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، قم، ایرانسید حمیدمیرخنداناستادیار دانشکده صدا و سیما قم، دانشگاه صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران، تهران، ایرانJournal Article20240120Today, media and mass communication have become of great importance in influencing societies. To build a desirable Islamic society, it is essential that the media comply with Islamic standards. This research, with a qualitative approach and relying on the content analysis method, has examined Western theories and Muslim research, and analyzed Qur'anic data and related media theories in order to explain the functions of Islamic media and design a communication model of the Holy Qur'an. Accordingly, the functions of Qur'anic-based Islamic media were determined to include "attraction and influence", "purification and preparation of soul and mind", "individual guidance", and "nation-building and leadership". Also, the communication model of the Holy Qur'an was explained based on three levels of revelation, communication and interpretation. And by presenting the main elements of communication, the factors affecting them and the communication process at each level, its communication model was designed based on Quranic data. In this model, emphasis was placed on issues such as interference, feedback, factors affecting message reception, effects on recipients, and especially the role of the Ahl al-Bayt (AS). In general, utilizing the Holy Qur'an as a media model in various fields can bring about a fundamental change in the performance and efficiency of Islamic media and pave the way for society to achieve its divine goals.چکیده:<br />در عصر حاضر، رسانه و ارتباطات جمعی اهمیت بسیاری در تأثیرگذاری بر جوامع دارند. برای ساخت جامعه مطلوب اسلامی، ضروری است که رسانهها با معیارهای اسلامی تطابق یابند. در این پژوهش، ما به بررسی دو جنبه از مطالعات رسانهای، یعنی کارکردهای رسانه اسلامی و مدل ارتباطی قرآن کریم پرداختهایم. این تحقیق با بررسی تئوریهای غربی و پژوهشهای مسلمانان، به تحلیل دادههای قرآنی و نظریات رسانهای مرتبط پرداخته است. بر این اساس، کارکردهای رسانه اسلامی بر اساس قرآن کریم عبارتند از «جذب و تأثیرگذاری»، «پاکسازی و آمادهسازی قلبی و ذهنی»، «جهتدهی و راهنمایی فردی»، و «امتسازی و راهبری». همچنین، مدل ارتباطی قرآن کریم را مبتنی بر سه سطح وحی، ابلاغ و تاویل دانستیم؛ و با ارائه عناصر اصلی ارتباط، عوامل مؤثر بر آنها و فرآیند ارتباطی در هر سطح، بر اساس دادههای قرآنی مدل ارتباطی آن را طراحی کردیم. بر همین مبنا، مواردی همچون پارازیت، بازخورد، عوامل مؤثّر بر دریافت پیام و تاثیرات بر گیرندگان، و به ویژه بر نقش اهلبیت (ع) در مدل ارتباطی قرآن تأکید کردیم. به طور کلی، بهرهگیری از قرآن کریم به عنوان الگوی رسانه در ساحتهای مختلف، میتواند تحول بنیادی در عملکرد و کارآیی رسانه اسلامی به همراه داشته، در رسیدن جامعه به اهداف الهی، راهگشا باشد.https://arq.quran.ac.ir/article_211912_aead96ed13416b3d53adedcdd59bc7ac.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56445120250321Principles of Criminal Policy in Imamiyyah Jurisprudence Based on the Social Teachings of the Holy Qur'anاصول سیاست جنایی فقه امامیه با تکیه بر آموزههای اجتماعی قرآن528522189410.22034/arq.2025.221894FAمرتضیکربلائی صادقیدانشجوی کارشناسی ارشد، فقه و مبانی حقوق اسلامی، دانشگاه بین المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران، (نویسنده مسئول)0009-0003-8170-3014مهدینوریاناستاد یار، گروه فقه و حقوق اسلامی، دانشکده علوم و تحقیقات اسلامی، دانشگاه بین المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران0000-0001-5061-1043Journal Article20250126Criminal policy is an emerging, multidisciplinary science that seeks to study the causes and methods of crime-related policies, how society and government respond to these issues, and how social and political factors influence crimes. Therefore, initially, it falls within the scope of legal and political science; however, in terms of content, it is influenced by various social fields, especially culture. Considering the importance of this influence in Islamic society, the present study has examined some principles of Islamic criminal policy with a focus on the social teachings of the Qur'an. For this purpose, authentic religious documents, especially Qur'anic verses and interpretive sources, have been evaluated using the descriptive-analytical method, and since the Aristotelian logic of causality has been used to achieve the guidelines of the Qur'an, the ultimate and formal cause have been established as the basis for understanding the approach. On this basis, the aforementioned principles have been analyzed in two dimensions related to the goals and causes of punishment and the principles governing their implementation. The findings of this research show the maximum compliance of these principles with the teachings of the Qur'an and Islamic traditions; the necessity of implementing these principles to ensure social justice and fairness in the Islamic penal system and the priority of the approach of reforming and restoring society over retribution and punishing criminals, based on which the change in the criminal policy model from the existing authoritarian approach to restorative justice has been recognized as inevitable, so that a constructive interaction between the criminal, the victim and the society can be achieved and the quality of life and social relations can be improved.سیاست جنایی بهعنوان دانشی نوپدید و میانرشتهای است که در پی بررسی چرایی و چگونگی شکلگیری سیاستهای مربوط به جرم و جنایت، واکنش جامعه و دولت به این مسائل و نحوه تأثیرگذاری عوامل اجتماعی و سیاسی بر جرائم است؛ ازاینرو در مرحله نخست به دانش حقوق و علوم سیاسی تعلق دارد؛ اما به لحاظ محتوایی از حوزههای مختلف اجتماعی بهویژه فرهنگ تأثیرپذیر است. باتوجهبه اهمیت این تأثیرپذیری در جامعه اسلامی پژوهش حاضر برخی اصول سیاست جنایی اسلام را با تمرکز بر آموزههای اجتماعی قرآن بررسی نموده است؛ بدین منظور اسناد معتبر دینی، بهویژه آیات قرآن و منابع تفسیری با استفاده از روش توصیفی- تحلیلی، مورد ارزیابی قرارگرفتهاند و ازآنجاکه برای دستیابی به رهنمودهای قرآن از منطق علتیابی ارسطویی استفادهشده است، علت غایی و علت صوری مبنای فهم رویکردی قرارداده شده است. براین اساس اصول مذکور در دو بعد مرتبط با اهداف و علل مجازات و اصول حاکم بر اجرای آنها مورد تحلیل قرارگرفته است. انطباق حداکثری این اصول با آموزههای قرآنی و سنتهای اسلامی؛ ضرورت اجرای این اصول برای تأمین عدالت اجتماعی و انصاف در نظام کیفری اسلام و تقدم رویکرد اصلاح و ترمیم جامعه بر مجازات و تنبیه بزهکاران، عمده دستیافتهای این پژوهش است که بر اساس آن تغییر مدل سیاست جنایی از رویکرد اقتدارگرایانه موجود به سمت عدالت ترمیمی اجتنابناپذیر تشخیص دادهشده است تا از این طریق تعاملی سازنده میان بزهکار، بزهدیده و جامعه بهدستآمده و کیفیت زندگی و روابط اجتماعی بهبود یابد.https://arq.quran.ac.ir/article_221894_c383c1297f71d687c51220eac398d777.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56445120250321An Analysis of the Qur'anic Model of the Family's Authority Structure, with a Focus on Verse 34 of Surat An-Nisaتحلیلی از الگوی قرآنی ساختار قدرت در خانواده؛ با تأکید بر آیه 34 سوره نساء8611722189310.22034/arq.2025.221893FAمحمدفولادی وندادانشیار گروه جامعهشناسی، موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)، قم، ایران،0000-0002-2821-7004Journal Article20250115Given the definition of the family as a small social institution, it requires organization and planning for its vitality and efficiency. Procreation, the continuation of generations, and the upbringing and development of children are the primary goals of the family in Islam, and in this regard, women play a prominent role. This research, using a documentary method and a descriptive, analytical and critical approach, seeks to examine and analyze the " Qur'anic Model of <strong>Authority </strong>Structure in the Family" and the position of both woman and man in it. Today, the traditional role of women in the family, as hardworking mothers and successful educators in childbearing and raising children, as well as the role of hardworking men in society as the sole custodians of the family's livelihood, has undergone changes. Therefore, the question arises: how are these changes analyzed and interpreted in the Qur'anic model and structure of the family in Islam, and is there a possibility for women's social activities? The findings of the research indicate that in the Qur'anic model of family structure, authority means the right to manage, protect, and be the head of the family, which is the responsibility of men. Authority of men in the family never means being all-guardian and having absolute power. Moreover, authority is only relevant in relation to marriage, and the male gender does not have authority over the female gender, and its scope is not society but limited to family affairs. Therefore, the main mission and duty of men is work and employment and providing material, and spiritual needs of the family. The mission and duty of women is to manage family affairs. As a key pillar of the family, women can enter the field of social activities by considering the family priorities.خانواده بهعنوان یک سازمان کوچک اجتماعی برای پویایی و کارآمدی خود نیازمند ساماندهی و تدبیر امور است. فرزند آوری و استمرار نسل و تربیت و پرورش فرزندان، هدف اصلی تشکیل خانواده در اسلام است که در این زمینه زنان نقش برجسته دارند. این پژوهش با روش اسنادی و با رویکرد توصیفی، تحلیلی و انتقادی، درصدد بررسی و تحلیلی از «الگوی قرآنی ساختار قدرت در خانواده» و جایگاه هر یک از زنان و مردان در آن است. امروزه نقش سنتی زنان در خانواده، بهعنوان مادران پرتلاش و مربیان موفق در فرزند آوری و فرزند پروری و نیز نقش مردان پرتلاش در جامعه بهعنوان تنها متولیان تأمین معاش خانواده دچار تغییراتی شده است؛ ازاینرو این سؤال مطرح است که در الگو و ساختار قرآنی خانواده در اسلام، این تغییرات چگونه تحلیل و تفسیر میشود و امکانی برای فعالیتهای اجتماعی زنان وجود دارد؟ یافتههای پژوهش حاکی از این است که در الگوی قرآنی ساختار خانواده، قوّامیّت به معنای حق مدیریت داشتن، محافظت کردن و سرپرست خانواده بودن بر عهده مردان است. قوامیت مردان در خانواده، هرگز به معنای ولایت و صاحباختیار بودن نیست. همچنین قوّامیّت، فقط در رابطه با زوجیّت مطرح بوده، جنس مرد بر جنس زن قوّامیّتی ندارد، قلمروی آن نیز نه جامعه بلکه محدود به امور خانوادگی است؛ بنابراین رسالت و وظیفه اصلی مردان، کار و اشتغال و تأمین نیازهای معیشتی، مادی و معنوی خانواده است. رسالت و وظیفه زنان تدبیر امور خانواده است. زنان بهعنوان رکن کلیدی خانواده با لحاظ اولویت اول، میتوانند وارد عرصه فعالیتهای اجتماعی شوند.https://arq.quran.ac.ir/article_221893_0ba934f8f9f73ac5fa66da78982e0602.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56445120250321Foundations of Social Interpretation: From Fragmentary to Systematic Viewمبانی تفسیر اجتماعی از جزء نگری تا سیستم گرایی11814522189110.22034/arq.2025.221891FAسید مصطفیاحمدزادهدانشیار گروه قرآن و مطالعات اجتماعی، پژوهشکده اسلام تمدنی، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، مشهد، ایران0000-0003-3251-7234Journal Article20241030One of the Quranic interpretation types is social interpretation. A study of the foundations of social interpretation reveals that social interpreters, when discussing each foundation, have focused more on one foundation in particular without noticing its connection to other foundations. They also neglected the types and differences of foundations, and thus to the precedence and delay of each of them. Therefore, almost nothing was mentioned about the influence of these foundations and their impact on each other. In this article, an attempt has been made to highlight the shortcomings of the fragmentary and partial view of the bases of social interpretation, while briefly reporting on the foundations of social interpretation, and to show the advantages of a systemic and holistic view of the foundations of social interpretation. The main question is what effect does a systemic view of the bases of social interpretation have on completing the foundations of social interpretation and, consequently, the perceptions of social interpreters? The purpose of this study is also to criticize the fragmentary view of the bases of social interpretation and to explain a systemic view of the bases of social interpretation. The method used in this article is analytical-comparative. The results of the research show that the fragmentary view has suffered from argumentative weakness and a decrease in the function of the foundations; while the holistic and systemic view has led to an increase in the function of the foundations, their argumentative strengthening, a precise definition of them and finally a plurality of interpretive perspectives, and the purposeful precedence and delay of the foundations.بررسی مبانی خاص تفسر اجتماعی نشان میدهد که مفسران اجتماعی هنگام بحث از هر مبنا، بیشتر بر همان مبنا متمرکزشده، کمتر به ارتباط میان مبانی پرداختهاند. نیز به انواع مبانی و تفاوت مبانی با یکدیگر و به دنبال آن، تقدم و تأخر مبانی چندان توجهی نداشتهاند و به همین خاطر از تأثیر و تأثر مبانی بر یکدیگر تقریباً سخنی به میان نیامده است. در این مقاله سعی شده است ضمن گزارش کوتاهی از مبانی خاص تفسیر اجتماعی، نقصهای نگاه جزءنگرانه به مبانی تفسیر اجتماعی برجسته گردد و دستاوردها و فواید نگاه سیستمی به مبانی تفسیر اجتماعی نشان داده شود. سؤال اصلی این است که نگاه سیستمی به مبانی تفسیر اجتماعی، چه تأثیری در تکمیل مبانی تفسیر اجتماعی و به دنبال آن برداشتهای مفسران اجتماعی دارد؟ هدف از این پژوهش نیز، نقد نگاهجزءنگرانه به مبانی تفسیر اجتماعی و تبیین نگاه سیستمی به مبانی تفسیر اجتماعی است. روش بهکاررفته در این مقاله، تحلیلی- تطبیقی است. نتایج تحقیق نشان میدهد نگاه جزءنگرانه دچار ضعف استدلالی و کاهش کارکرد مبانی شده است؛ درحالیکه نگاه کلنگر و سیستمی، افزایش کارکرد مبانی، تقویت استدلالی مبانی، تعریف دقیق مبانی، تکثر دیدگاههای تفسیری و تقدم و تأخر هدفمند مبانی را به دنبال داشته است.https://arq.quran.ac.ir/article_221891_7423e4c0dd3253f53c1a5a10c6834f95.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56445120250321A Critical Evaluation of Psychological Approaches to Prosocial Behavior in Light of Qur'anic Teachingsارزیابی رویکردهای روانشناختی رفتار جامعه پسند با محوریت آموزههای قرآنی14616922189510.22034/arq.2025.221895FAسعیدهموسویدانشجوی دکتری، رشته علوم قرآن و حدیث، دانشگاه الزهرا، تهران، ایران0000-0002-8436-2644فتحیهفتاحی زادهاستادگروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده الهیات، دانشگاه الزهرا، تهران، ایران(نویسنده مسئول)0000-0003-1633-0955Journal Article20250215Prosocial behavior - defined as ethical, altruistic conduct that contributes to both individual and societal well-being - has long been a focal point for scholars, particularly within the field of psychology. Dominant psychological frameworks tend to interpret such behavior through three key lenses: motivational, consequentialist, and sociocultural acceptance-based approaches. However, these models often lack a foundational understanding of the metaphysical and ontological origins of prosociality. This limitation becomes evident when these frameworks fail to address the deeper, value-based motivations behind ethical conduct. In contrast, Islamic teachings - especially those grounded in the Qur'an - regard prosocial behavior as essential to spiritual growth, viewing it as a pathway to divine proximity and human perfection. This study using a descriptive-analytical method and by exploring the divine verses, seeks to critically evaluate psychological models of prosocial behavior and explore how the Qur’an conceptualizes and grounds such behavior within a theological and moral framework. It was concluded that the Holy Qur'an has filled the gaps in psychological approaches by explaining the origin and roots of these behaviors and outlining their characteristics. In this regard, it was determined that firstly, the origin and root of such behaviors are in human reason and nature, and the role of the leadership of revelation and religion is essential in determining its boundaries. Furthermore, with the characteristics specified by the teachings of religion, pro-social behaviors must have both <em>Ḥusn fiʿlī</em> (the intrinsic goodness of an action) and <em>Ḥusn fāʿilī</em> (the moral integrity of the actor) so that in addition to benefiting humans and the advancement of society, it also manifests its most important mission, which is the spiritual advancement of the individual and the closeness to Godرفتارهای جامعه پسند که مبتنی بر رفتارهای اخلاق مدارانه است و در تعالی فرد و جامعه نقش بسزایی دارد، مورد توجه اندیشمندان مختلف ازجمله روانشناسان، قرارگرفته است، و در مکاتب روانشناسی، ذیل سه رویکرد انگیزهای، نتیجه گرا و رویکرد وابسته به پسند جامعه تبیین میشود. این رویکردها به دلیل نادیده گرفتن خاستگاه و ریشه رفتارهای جامعهپسند دچار نوعی چالش و خلل و نقص در تبیین رفتارهای جامعه پسند شدهاند. این در حالی است که این دست رفتارها از مقولههای حائز اهمیت در تربیت دینی است و ازآنجاکه کمال انسانی از راه تقرب و عبودیت خداوند و به دیگر سخن خدا گونه شدن، هدف اصلی و بنیادین تربیت از منظر قرآن و روایات معرفیشده است؛ تبیین دینی در این زمینه ضرورت دارد. این پژوهش ضمن ارزیابی رویکردهای روانشناختی رفتار جامعه پسند، به این سؤال پاسخ میدهد که بر مبنای آموزههای قرآنی، رفتار جامعه پسند مبتنی بر چه اصولی است؟ با روشی توصیفی تحلیلی و با کنکاش در آیات الهی، این نتایج حاصل شد که قرآن کریم با تبیین خاستگاه و ریشه چنین رفتارهایی و همچنین بیان شاخصههای آن، خلأهای موجود در رویکردهای روانشناختی را برطرف کرده است. دراین راستا مشخص گردید اولاً خاستگاه و ریشه این دست رفتارها در عقل و فطرت انسانی است و نقش رهبری وحی و دین در تعیین حدومرز آن ضروری است و ثانیاً با شاخصههایی که آموزههای دین مشخص میکند، رفتارهای جامعه پسند باید از حُسن فعلی و فاعلی توأمان برخوردار باشند تا علاوه بر سودرسانی به انسانها و تعالی جامعه، مهمترین رسالت آنکه تعالی روحی فرد و قرب پروردگار است را نیز به ظهور برساند.https://arq.quran.ac.ir/article_221895_a56abe69b186635e7fc32192eae151f8.pdfدانشگاه علوم و معارف قرآن کریمقرآن و علوم اجتماعی3060-56445120250321The Effect of Social Custom on the Attitudes of Interpreters and Jurists on “Gender Justice” with Emphasis on Karen Bauer’s Opinionتأثیر عرف اجتماعی بر نگرش مفسران و فقها در زمینه «عدالت جنسیتی» با تأکید بر نظر کارن بائر17020522189210.22034/arq.2025.221892FAنصرتنیلسازدانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران0000-0002-8580-5574بی بی ساداترضی بهابادیدانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده الهیات، دانشگاه الزهرا، تهران، ایران0000-0003-3548-348Xپریساعسکرسمنانیدانشجوی دکتری علوم قرآن و حدیث، دانشگاه الزهرا، تهران، ایران(نویسنده مسئول)0009-0005-0867-3749Journal Article20250102The attitudes of interpreters and jurists inevitably change with the passage of time and the changing social and cultural circumstances of each period. Incorporating contemporary custom and requirements into scholars' interpretive approaches and jurisprudential conclusions seems inevitable, even necessary. The issues related to “gender justice” and “gender hierarchy” are among the challenging issues that scholars have adopted a specific approach to in each period, and undoubtedly, the customs of society can affect the scholars’ attitudes towards these issues. Karen Bauer, in her book "Gender Hierarchy in the Qur'an: Ancient Interpretations, New Responses", taking the premise that some verses of the Qur'an contain the concept of “gender hierarchy,” conducts a historical (chronological) study of interpretations related to the aforementioned verses in interpretive sources from the Middle Ages to the modern era, and claims that social custom has been effective in shaping interpretive and jurisprudential theories. In this study, while translating and categorizing Bauer’s comments, her claim about the influence of social custom on the interpretation of commentators and the inferences of jurists has been examined using a descriptive-analytical method to explain and examine scholars’ attitudes towards “gender justice.” According to the results of this study, in the Middle Ages, when social custom tended to favor male supremacy, “gender hierarchy” was considered the same as justice. However, in the contemporary era, when the accepted norm of society is equality between men and women, the “gender hierarchy” is considered a violation of justice. In the meantime, some revisionist scholars believe that in order to achieve gender justice, the verses regarding gender hierarchy should be reinterpreted and the traditional rulings on women should be replaced with rulings that are appropriate for the present era. Undoubtedly, social custom can lead to the reinterpretation of verses and the evolution of rulings. However, it should be noted that “gender justice” from the perspective of Islam means that men and women, by accepting their natural differences, should be placed in roles that are appropriate to their physical and mental capabilities in order to create the basis for family health and the dynamism of society.با گذر زمان و تغییر شرایط اجتماعی و فرهنگی هر دوره، تغییر نگرش مفسران و فقها اجتنابناپذیر خواهد بود و دخالت دادن عرف و اقتضائات عصری در رویکرد تفسیری و استنباطهای فقهی عالمان امری مسلم و حتی لازم به نظر میرسد. مباحث مربوط به «عدالت جنسیتی» و «سلسهمراتب جنسیتی» از مباحث چالشبرانگیزی است که عالمان در هر دوره رویکرد خاصی را نسبت به آن اتخاذ کردهاند و بیتردید عرف جامعه میتواند بر نگرش عالمان به این مسائل اثرگذار باشد. کارن بائر در کتاب <em>سلسلهمراتب جنسیتی در قرآن: تفاسیر کهن، پاسخهای نو</em> با اتخاذ این مبنا که برخی از آیات قرآن کریم مفهوم «سلسلهمراتب جنسیتی» را دربردارند به بررسی تاریخی (درزمانی) تفاسیر مرتبط با آیات مذکور در منابع تفسیری سدههای میانی تا مدرن پرداخته و ادعا میکند عرف اجتماعی بر شکلگیری نظریات تفسیری و فقهی مؤثر بوده است. در این پژوهش، ضمن ترجمه و دستهبندی اظهارنظرهای بائر، ادعای او در مورد تأثیر عرف اجتماعی بر تفسیر مفسران و استنباطهای فقها به روش توصیفی-تحلیلی تبیین و نگرش عالمان نسبت به «عدالت جنسیتی» بررسی میشود. بر اساس نتایج مبتنی بر این تحقیق، در سدههای میانی که عرف جامعه به برتری مردان متمایل بود، «سلسلهمراتب جنسیتی» عین عدالت محسوب میشد؛ اما در دوره معاصر که عرف مقبول جامعه، تساوی زن و مرد است، «سلسلهمراتب جنسیتی» ناقض عدالت در نظر گرفته میشود. در این میان، برخی عالمان تجدیدنظرطلب معتقدند در راستای عدالت جنسیتی، باید آیات ناظر بر سلسلهمراتب جنسیتی بازتفسیر و احکام سنتی زنان با احکامی متناسب با عصر حاضر جایگزین شود. بیتردید، عرف اجتماعی میتواند به تفسیر دوباره آیات و تحول احکام منتهی شود؛ اما باید توجه داشت «عدالت جنسیتی» از منظر اسلام آن است که زن و مرد، با پذیرش تفاوتهای طبیعی خود در نقشهایی متناسب با توانمندیهای جسمی و روحی خویش قرار گیرند تا زمینهساز سلامت خانواده و پویایی جامعه باشند.https://arq.quran.ac.ir/article_221892_81defaa3ebae3f162b2836ad9a949263.pdf